गुलामगिरी

Staff: Mrs. Gadekar Ujjwala Mahadev
College: SINHGAD COLLEGE OF ENGINEERING
गुलामगिरी हे महाराष्ट्रातील प्रख्यात भारतीय सामाजिक कार्यकर्ते, जाति-सुधारक,
विचारवंत आणि लेखक ज्योतिराव फुले यांनी लिहिलेले महत्त्वाचे कार्य आहे.मूळतः
1873 मध्ये मराठीत प्रकाशित झाले , इंग्रजीत प्रस्तावनेसह हे पुस्तक जात ,
गुलामगिरी आणि सामाजिक सुधारणांशी संबंधित समस्यांना संबोधित करते ,
ज्यामुळे ते जातिव्यवस्थेच्या सुरुवातीच्या टीकांपैकी एक बनले आहे. 11 एप्रिल 1827
रोजी जन्मलेल्या ज्योतिराव गोविंदराव फुले यांनी त्यांच्या सामाजिक-आर्थिक
समस्यांच्या मुळाशी शिक्षणाचा अभाव हे ओळखून उपेक्षित शूद्र – अतिशुद्रांना शिक्षण
देण्यासाठी आपल्या आयुष्यातील 25 वर्षे समर्पित केली. त्यांनी एका शाळेपासून
सुरुवात केली आणि ती 18 पर्यंत विस्तारली. फुले यांनी ब्राह्मणी जातीवादावर टीका
केली, धर्माच्या नावाखाली ढोंगीपणा, पाप आणि शोषण या विषयांवर
बोलले.गुलामगिरी' भारतीय इतिहास आणि पौराणिक कथांचे पुनर्व्याख्या सादर
करते, त्यांच्या सांस्कृतिक वर्चस्वाचे समर्थन करणाऱ्या ब्राह्मणी कथांना आव्हान देते.
फुले यांनी संवादाचे स्वरूप वापरले आणि धोंडीराव नावाच्या संभाषणकर्त्याशी
संवाद साधला. हे पुस्तक विष्णूच्या विविध अवतारांचे वर्णन करते , जे गैर- आर्य
योद्ध्यांना शूर वीर आणि भारताचे मूळ शासक म्हणून सादर करते. फुले आर्य आणि
गैर-आर्य यांच्यातील संघर्षांचे मानवीकरण करतात, विलक्षण पौराणिक कथा
नाकारतात आणि अधिक प्रशंसनीय ऐतिहासिक कथन सादर करतात.गुलामगिरी
विविध समुदायांशी संबंधित उत्पत्ती आणि नामकरण परंपरांना आव्हान देत
जातींच्या निर्मितीचा अभ्यास करतात. फुले परशुराम आणि बळीराजा यांसारख्या
व्यक्तिमत्त्वांची चर्चा करतात आणि जातीची रचना घडवण्याच्या त्यांच्या
भूमिकांबद्दल पर्यायी दृष्टीकोन देतात. हे पुस्तक भारतातील जातींच्या ऐतिहासिक
विकासाविषयी गंभीर अंतर्दृष्टी प्रदान करते.जातीच्या उत्पत्तीबद्दल पर्यायी सिद्धांत
मांडले आहेत आणि विशिष्ट समुदायांवर लादलेल्या अपमानास्पद नावांवर टीका
केली आहे. फुले 'परमपुरुष' ही पौराणिक संकल्पना आणि चातुर्वर्ण्य सिद्धांत या दोन्ही
गोष्टी नाकारतात आणि ब्राह्मण श्रेष्ठत्वाचा दावा करत असलेल्या कथनांवर एक
मतभिन्न दृष्टिकोन मांडतात. हे पुस्तक जातीच्या वांशिकअसत्य नाकारून सत्याचा
पुरस्कार करणे. अज्ञान, अंधश्रद्धा, कर्मकांड, अनिष्ट प्रथा यांचा त्याग करणे. धार्मिक
क्षेत्रातील दलाल नाकारून आपले धार्मिक कार्य आपणच करणे, यावर त्यांनी भर
दिला. सत्यशोधक पद्धतीने विवाह करायला सुरुवात केली. त्यांनी सार्वजनिक
सत्यधर्माचा पाया घातला. आधुनिक भारतात जनहिताचा धर्म त्यांनी दिला. त्यांनी
आपला अनुबंध बळीराजा, जोतिबा, खंडोबा, बहिरोबा, शिवाजी महाराज अर्थात

भारतीय संस्कृतीत आहे असे गुलामगिरीत मांडले. सिद्धांताचे अन्वेषण करते, असे
सुचवते की ब्राह्मण हे परदेशी वंशाचे होते आणि त्यांनी त्यांचे वर्चस्व प्रस्थापित
करण्यासाठी धार्मिक ग्रंथांमध्ये फेरफार केला होता.ब्राह्मणवादी विचारसरणीवर फुले
यांची निर्भीड टीका आणि समांतर ऐतिहासिक कथन तयार करण्याचा त्यांचा प्रयत्न
याने जात आणि सामाजिक सुधारणांवरील चर्चांवर कायमस्वरूपी प्रभाव टाकला
आहे.त्यांचा राष्ट्रवाद वैश्विक होता. त्यांचा राष्ट्रवाद वंश, धर्म किंवा भूगोल यावर
आधारलेला नव्हता. विश्वातील सर्व मानवांचे कल्याण असा त्यांचा राष्ट्रवाद होता.
                   महात्मा फुले निर्भीड होते. ते कणखर होते. त्यांनी संकटावर मात करून
यश मिळविले. ते पलायनवादी नव्हते, तर ते लढवय्ये होते. कठीण प्रसंगी ते निराश-
हताश होऊन बसले नाहीत. ते स्वाभिमानी होते, तसेच ते संवेदनशील मनाचे होते. ते
जितके कर्तव्यकठोर होते, तितकेच ते विनयशील होते, परंतु विचाराबाबत त्यांनी
कधीही तडजोड केली नाही. ते निस्वार्थी होते. ते प्रचंड कनवाळू होते. ते नीतिमान
होते.महात्मा फुले हे जात, धर्म, प्रांत, राष्ट्र या सीमा ओलांडून वैश्विक बंधुत्व निर्माण
करणारे महापुरुष आहेत. संकुचित राष्ट्रवाद त्यांना मान्य नव्हता. एकमय समाज
म्हणजे राष्ट्र, हा त्यांचा राष्ट्रवाद आहे.महात्मा फुले यांचे विचार सडेतोड आहेत. ते
क्रांती करणारे आहेत. महात्मा फुले यांनी लेखणीच्या व प्रबोधनाच्या माध्यमातून
आपल्या वैचारिक विरोधकांना  प्रत्युत्तर दिले. फुले हे तडजोडवादी नव्हते.

Staff: Mrs. Gadekar Ujjwala Mahadev
College: SINHGAD COLLEGE OF ENGINEERING
गुलामगिरी हे महाराष्ट्रातील प्रख्यात भारतीय सामाजिक कार्यकर्ते, जाति-सुधारक,
विचारवंत आणि लेखक ज्योतिराव फुले यांनी लिहिलेले महत्त्वाचे कार्य आहे.मूळतः
1873 मध्ये मराठीत प्रकाशित झाले , इंग्रजीत प्रस्तावनेसह हे पुस्तक जात ,
गुलामगिरी आणि सामाजिक सुधारणांशी संबंधित समस्यांना संबोधित करते ,
ज्यामुळे ते जातिव्यवस्थेच्या सुरुवातीच्या टीकांपैकी एक बनले आहे. 11 एप्रिल 1827
रोजी जन्मलेल्या ज्योतिराव गोविंदराव फुले यांनी त्यांच्या सामाजिक-आर्थिक
समस्यांच्या मुळाशी शिक्षणाचा अभाव हे ओळखून उपेक्षित शूद्र – अतिशुद्रांना शिक्षण
देण्यासाठी आपल्या आयुष्यातील 25 वर्षे समर्पित केली. त्यांनी एका शाळेपासून
सुरुवात केली आणि ती 18 पर्यंत विस्तारली. फुले यांनी ब्राह्मणी जातीवादावर टीका
केली, धर्माच्या नावाखाली ढोंगीपणा, पाप आणि शोषण या विषयांवर
बोलले.गुलामगिरी' भारतीय इतिहास आणि पौराणिक कथांचे पुनर्व्याख्या सादर
करते, त्यांच्या सांस्कृतिक वर्चस्वाचे समर्थन करणाऱ्या ब्राह्मणी कथांना आव्हान देते.
फुले यांनी संवादाचे स्वरूप वापरले आणि धोंडीराव नावाच्या संभाषणकर्त्याशी
संवाद साधला. हे पुस्तक विष्णूच्या विविध अवतारांचे वर्णन करते , जे गैर- आर्य
योद्ध्यांना शूर वीर आणि भारताचे मूळ शासक म्हणून सादर करते. फुले आर्य आणि
गैर-आर्य यांच्यातील संघर्षांचे मानवीकरण करतात, विलक्षण पौराणिक कथा
नाकारतात आणि अधिक प्रशंसनीय ऐतिहासिक कथन सादर करतात.गुलामगिरी
विविध समुदायांशी संबंधित उत्पत्ती आणि नामकरण परंपरांना आव्हान देत
जातींच्या निर्मितीचा अभ्यास करतात. फुले परशुराम आणि बळीराजा यांसारख्या
व्यक्तिमत्त्वांची चर्चा करतात आणि जातीची रचना घडवण्याच्या त्यांच्या
भूमिकांबद्दल पर्यायी दृष्टीकोन देतात. हे पुस्तक भारतातील जातींच्या ऐतिहासिक
विकासाविषयी गंभीर अंतर्दृष्टी प्रदान करते.जातीच्या उत्पत्तीबद्दल पर्यायी सिद्धांत
मांडले आहेत आणि विशिष्ट समुदायांवर लादलेल्या अपमानास्पद नावांवर टीका
केली आहे. फुले 'परमपुरुष' ही पौराणिक संकल्पना आणि चातुर्वर्ण्य सिद्धांत या दोन्ही
गोष्टी नाकारतात आणि ब्राह्मण श्रेष्ठत्वाचा दावा करत असलेल्या कथनांवर एक
मतभिन्न दृष्टिकोन मांडतात. हे पुस्तक जातीच्या वांशिकअसत्य नाकारून सत्याचा
पुरस्कार करणे. अज्ञान, अंधश्रद्धा, कर्मकांड, अनिष्ट प्रथा यांचा त्याग करणे. धार्मिक
क्षेत्रातील दलाल नाकारून आपले धार्मिक कार्य आपणच करणे, यावर त्यांनी भर
दिला. सत्यशोधक पद्धतीने विवाह करायला सुरुवात केली. त्यांनी सार्वजनिक
सत्यधर्माचा पाया घातला. आधुनिक भारतात जनहिताचा धर्म त्यांनी दिला. त्यांनी
आपला अनुबंध बळीराजा, जोतिबा, खंडोबा, बहिरोबा, शिवाजी महाराज अर्थात

भारतीय संस्कृतीत आहे असे गुलामगिरीत मांडले. सिद्धांताचे अन्वेषण करते, असे
सुचवते की ब्राह्मण हे परदेशी वंशाचे होते आणि त्यांनी त्यांचे वर्चस्व प्रस्थापित
करण्यासाठी धार्मिक ग्रंथांमध्ये फेरफार केला होता.ब्राह्मणवादी विचारसरणीवर फुले
यांची निर्भीड टीका आणि समांतर ऐतिहासिक कथन तयार करण्याचा त्यांचा प्रयत्न
याने जात आणि सामाजिक सुधारणांवरील चर्चांवर कायमस्वरूपी प्रभाव टाकला
आहे.त्यांचा राष्ट्रवाद वैश्विक होता. त्यांचा राष्ट्रवाद वंश, धर्म किंवा भूगोल यावर
आधारलेला नव्हता. विश्वातील सर्व मानवांचे कल्याण असा त्यांचा राष्ट्रवाद होता.
                   महात्मा फुले निर्भीड होते. ते कणखर होते. त्यांनी संकटावर मात करून
यश मिळविले. ते पलायनवादी नव्हते, तर ते लढवय्ये होते. कठीण प्रसंगी ते निराश-
हताश होऊन बसले नाहीत. ते स्वाभिमानी होते, तसेच ते संवेदनशील मनाचे होते. ते
जितके कर्तव्यकठोर होते, तितकेच ते विनयशील होते, परंतु विचाराबाबत त्यांनी
कधीही तडजोड केली नाही. ते निस्वार्थी होते. ते प्रचंड कनवाळू होते. ते नीतिमान
होते.महात्मा फुले हे जात, धर्म, प्रांत, राष्ट्र या सीमा ओलांडून वैश्विक बंधुत्व निर्माण
करणारे महापुरुष आहेत. संकुचित राष्ट्रवाद त्यांना मान्य नव्हता. एकमय समाज
म्हणजे राष्ट्र, हा त्यांचा राष्ट्रवाद आहे.महात्मा फुले यांचे विचार सडेतोड आहेत. ते
क्रांती करणारे आहेत. महात्मा फुले यांनी लेखणीच्या व प्रबोधनाच्या माध्यमातून
आपल्या वैचारिक विरोधकांना  प्रत्युत्तर दिले. फुले हे तडजोडवादी नव्हते.